家长里短·智慧禅:慰藉心灵的静心修行术

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《家长里短·智慧禅:慰藉心灵的静心修行术》讲述了佛家的智慧,可以虚,可以实,可以直白,可以幽默。想得到佛法、禅理的真谛,只有通过修行。修行是修正自己的错误,通过改变自己去顺应自然、顺应社会。这是佛家解决一切问题的根本法门,也是佛家智慧的根本。
书    名
家长里短•智慧禅:慰藉心灵的静心修行术
出版社
中国工人出版社
页    数
376页
开    本
16
品    牌
中国工人出版社
作    者
空明子
出版日期
2013年1月1日
语    种
简体中文
ISBN
9787500853978

家长里短·智慧禅:慰藉心灵的静心修行术内容简介

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《家长里短·智慧禅:慰藉心灵的静心修行术》旨在让我们学会认清事物本质的本领,避免我们犯错误,毁灭我们自己所拥有的美好的东西。佛法、禅理不像很多文艺作品一样去逃避,消极地不作为。想得到佛法、禅理的好处,只有通过修行。

家长里短·智慧禅:慰藉心灵的静心修行术图书目录

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上篇人生禅:百年生死。如梦如露
  第一章贫与达:一切皆为虚幻
  广厦千万,卧眠仅七尺
  ——钱,只有花出去才是你的D
  六根不净,功败垂成
  ——心灵满是欲望才是真贫
  无论贫达,须布施心
  ——再贫穷也可以帮助他人
  每下愈况,近于禅
  ——越是卑下,越能接近世界的真理
  一切适可而止,切莫无度无边
  ——对金钱的追求要适度
  越是简单,越有禅意
  ——过“只有一块布遮身”的快乐生活
  第二章善与恶:为善为恶,一念之间
  人性本善
  ——别人并没有你想象得那样坏
  作了恶,就没有借口
  ——别给自己的恶意留下缺口
  千日行善,一日做贼,休矣
  ——最难得的是一辈子做好事
  无善无恶心之体
  ——努力向善的目标进发
  放下屠刀,立地成佛
  ——留给别人忏悔的门
  第三章智与愚:一念愚即般若绝,一念智即般若生s
  莫故作聪明
  ——自以为聪明的人所有的只是小聪明
  难得糊涂
  ——懂装不懂是智慧
  你看百年后,何为智叟愚公
  ——智和愚的相互转化
  愚者无忧虑
  ——做一个快乐的“无知”者
  人人既是智者,也是蠢物
  ——愚者千虑,必有一得;智者千虑,必有一失
  心定则智慧自生
  ——破除成见,总能找到好的方法
  第四章空与色:空即是色,色即是空;身处红尘,心向净土s
  我已放下,你如何还背着
  ——不要被表象所迷惑
  佛:四大皆空,无欲无求
  ——不在意所以不会有失败感
  脸上污秽,心放光明
  ——人不可貌相
  芥子纳须弥
  ——每个人心中都有个天地
  最难写出个“人”字
  ——在空色转化中活出自己
  空不异色,色不异空
  ——不要故意装作清高
  第五章命与理:每个人都是生命的过客
  命,从理数可知
  ——别人可以不了解自己,但自己不能不了解自己
  万千命运,终归一途
  ——每个人的命运轨迹没有本质的区别
  本事注定,何必妄求
  ——你若改变,尚不知这本是注定的一种
  生命当在饭食间
  ——把握现在就是把握命运
  乐以忘忧,不知老之将至
  ——做好命运的最后一站
  第六章生与死:东方春花落,西土自莲开;生死荣枯,百年去来
  万物归于寂灭
  ——死亡是最甜美的归宿
  生命无常也有常
  ——生命的质量的好坏与寿命的长短没有关系
  哭着出生,笑着回去
  ——人生是一场苦旅
  不修今生,则无缘来世
  ——浑浑噩噩的生命,与死无异
  功德圆满即为圆寂
  ——让我大限将至,则去留随意
  死去何所道,托体同山阿
  ——不要为死后的世界操心
  中篇生活禅:如鱼饮水,冷暖自知
  第七章苦与乐:苦乐来源于心境,而不是处境
  别挡着我的阳光
  ——享受生活,做一个快乐的人
  人生八苦
  ——在苦涩中享受生命的甜润
  佛靠修行,人靠磨炼
  ——苦难是人生的试刀石
  诸法加于身,佛做笑语
  ——不要为遭遇而悲伤
  吃苦就是吃补
  ——越是苦,就越容易得到收获
  无永恒之乐,无永恒之苦
  ——做好生命变化的准备
  予乐拔苦,博大爱心
  ——找个人和自己一起分享苦乐
  第八章因与果:当品尝果的时候,因为自种,应作如是想
  因果互存
  ——原因和结果存在着矛盾辩证关系
  无风未必无浪,然风水相激,奈何
  ——不要忽视任何小事的后果
  积因为果
  ——每次为未来做一点改变
  因果互承,正反连接,胜负相牵
  ——所有的事构成系统的联系
  倒因为果,则因不可解
  ——用倒带的方式看世界
  多积善因,终得善报
  ——尽量多撒善意的种子
  第九章情与欲:情欲爱生起,烦恼自生
  爱我就来抱我
  ——大胆地面对心底的情欲
  色字头上一把刀
  ——年轻人需戒色
  十年修得同船渡,百年修得共枕眠
  ——珍惜爱情
  一刀下去,烦恼依在
  ——从欲望中解放自己
  除却心头火
  ——在情欲中,人的智商会降低
  第十章喜与悲:周遭寂静,无悲无喜
  你若笑他人,他人则可笑你
  ——不要让笑容染上恶意
  能知悲喜,便是庆幸事
  ——不要让生活渐渐地麻木了你
  你伤害不了天,所以天不哭不笑
  ——不反击,所以没有悲喜的破绽
  兴尽悲来,识盈虚之有数
  ——在得意时居安思危
  佛祖不动、不生、不死、不灭
  ——坚持自己的立场,则不会受伤害
  菩提树下,证道成佛
  ——思考能让人变得清醒
  第十一章傲与谦:若一水杯,空时便容大
  大海在低处,才能有众河奔流
  ——谦虚的姿态才能收获更多
  菩萨以忍耐为利
  ——好性格,更容易成功
  吾何器?瑚琏也
  ——做一个永远不会满的杯子
  傲为万法相渊薮
  ——人应该有傲骨,不可有傲气
  中土有神,名日混沌
  ——做一次合格的“聋哑人”
  如果回嘴,便是称了他人的心意
  ——不要针锋相对地回击他人的侮辱
  第十二章贪与嗔:不贪不求,一切随缘;不嗔不怒,得大自在
  去除贪婪心,方得真布施
  ——有时候需要停下来自省
  不咸不淡,可以永年
  ——在思想上追求长寿
  一瓢一饮,足矣
  ——满足最基本的需求就可以了
  贪婪苦海,无边业障
  ——人类的欲望没有止境
  人心不足,赤蛇吞象
  ——不要让欲望迷失了自己的眼睛
  不迁怒,不贰过,才做得大事
  ——不要为错误找借口
  己所不欲,勿施于人
  ——不要做损人利己的“幸运儿”
  下篇工作禅:香象渡河,佛满人间
  第十三章舍与得:小舍小得,大舍大得
  有轻重缓急,自有放弃坚持
  ——经过权衡后,做出自己的抉择
  主动舍弃,才是大智慧
  ——不要被逼无奈才放手
  双手合十,佛心在握
  ——幸福是双手奋斗而来的
  知足常乐
  ——把握属于自己的简单幸福生活
  一切随缘任它去
  ——不要痴迷于不属于自己的东西
  世间诸事都有残缺,不可一味强求完美
  ——放弃“强迫症”
  我忘了怎么成佛
  ——有时候需要忘却来减压
  第十四章进与退:进退不得,我往旁边去
  百尺竿头,再进一步
  ——人生应该是向上前进的过程
  退一步海阔天空
  ——绕点弯路,可能更快完成目标
  前狼后虎,我往旁边去
  ——寻找第三种解决问题的方法
  一心求佛,可惜了清风明月
  ——不要忽视过程中的美丽
  急流勇退,不如急流渐退
  ——从来不要想奇迹似的改变
  悬崖勒马,回首光明
  ——做错了事要立即改正
  进退明知,才能拿到开心果
  ——猜测好每一种选择的结果
  第十五章成与败:是非成败转头空,只看坚持
  青山不改,绿水长流
  ——不要只关注眼前的胜利
  尊者见人生苦,因此得解脱
  ——成功都是逼出来的
  种豆得豆,种瓜未必得瓜
  ——努力和成功之间没有等号
  爬得越高,摔下来越疼
  ——一步一步地坚持
  成败利钝,兴味萧然矣
  ——成功的代价太大,不如失败
  第十六章言与行:世界是由每一天的言行积累起来的
  你是什么人,就做什么事
  ——根据身份来确定言行
  舌灿莲花,不如一刀一枪
  ——以实际行动代替口号
  良言一句,胜过浮屠三千
  ——好的口才非常重要
  不要让佛的话来烦恼你
  ——人云亦云,也就丧失了自己的独立性
  学佛祖的言行,终不能成佛
  ——模仿永远跟不上原创
  不言不行,才是真美
  ——默默付出,总会有回报
  第十七章宽与严:勿偏执一方
  你再怎么禁酒肉,也做不了佛
  ——拘泥于形式,就放弃了真意
  人人皆是菩萨
  ——不要忘了慈悲之心
  打破了,佛就不保佑你了
  ——打破规则的人就不受到规则的保护
  佛心就是人心
  ——不要把成佛想象得那么难
  宁可放过,不可除错
  ——有可能下次犯错误的是自己
  第十八章名与利:波澜壮阔,尽在拈花一笑
  若为名利所诱,前面尽悬崖绝壁
  ——名利都是容易让人犯错的东西
  名利本是相生的,去之务尽
  ——获得名就有利,有了利就不难得名
  一切皆为幻影,何必抵死相争
  ——适当放弃一些蜗名蝇利
  陷入名利,就出不来了
  ——名利是最容易蛊惑人心的东西
  欲度人,先度己
  ——不在一无所有时攻击名利场
  名利来了,也得做个普通人
  ——在成功后保持平常心
  在浮屠塔里看众生相
  ——在宇宙的尺度上,名利都是可笑的东西

家长里短·智慧禅:慰藉心灵的静心修行术序言

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现代人认识佛教大多数是从古典名著《西游记》和电影《少林寺》开始的,而佛家智慧的传播则远早于这两部文艺作品。2500~,佛祖释迦牟尼创立了佛教;东汉明帝时,佛教通过丝绸之路传入了中国;南朝梁武帝时期,菩提达摩东渡到达中国,带来了禅宗的思想基础。
  佛家的智慧与道家、儒家经过长时间的融合、互补,它们并称为“三教”,已经构成了传统中华文化不可分割的一部分,是我们生活的精神基础。我们有必要了解这些佛家的智慧,通过这些智慧让我们能够更迅速、灵活、准确地处理我们在生活中遇到的事情。
  而从中国人的角度来谈佛家智慧,指的是佛教在中国的重要宗派——禅宗的智慧。其核心就在于,如何从对立的矛盾双方中求解脱、求平衡、求超越——类似的矛盾有很多,如出世和入世、做人和成佛、求佛和求己——这就是我们常说的“对立和统一”,不是用一方去“统一”另一方,而是从事物的一体两面中兼而有之。
  从宋代开始,禅宗深邃的思辨精神就把生存、超脱的智慧带进了中国人的大脑里,创造出了我们取之不尽、用之不竭的智慧源泉,那些有关于人生中生活、事业的智慧果实俯拾皆是:
  《五灯会元》卷17记载青原惟信的一段禅语就经常被人引用:“老僧三十年前未参禅时,见山是山,见水是水。及至后来,亲见知识,有个入处,见山不是山,见水不是水。而今得个休歇处,依前见山只是山,见水只是水。”
  近代国学大师王国维就将这段禅语敷陈为如下诗句,为人所津津乐道:“古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界:‘昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。’此第三境也。此等语皆非大词人不能道。”
  正是这些智慧结晶的闪光,吸引了一代又一代的文人去亲近佛教、感悟禅理,并将这些智慧运用自如,创建了一个又一个文化高峰,如“采菊东篱下”的陶渊明、以诗说禅的苏东坡、人称“诗佛”的王维等。
  同时,佛法、禅理又给这些文化巨擘的作品增添了浓厚的出尘之美。如自居易诗云:“欲悟色空为佛事,故栽芳树在僧家。细看便是华严偈,方便冈开智慧花。”黄庭坚诗云:“因知幻物出天象,问取人间老斫轮。”刘长卿诗云:“孤云将野鹤,岂向人间住。莫买沃洲山,时人已知处。”
  而且,佛家的智慧并不专属于那些口中吟诵“阳春白雪”的文化精英,对于那些“下里巴人”,佛家的智慧也是可亲可近的。
  有时候,佛家智慧的表达表现得直白通俗,《西游记》《少林寺》就是最好的例证。
  在《西游记》中,被孙悟空打死的妖怪一般都是没什么后台的,而那些领导的司机(如赛太岁、独角兕大王等)、仆人(如黄眉大王、金角大王、银角大王等)、亲属(如金翅大鹏雕、白毛老鼠精等)到了危急关头就会有人帮它们求饶:“悟空住手,饶了它这一回吧。”但是,除了这些“关系户”之外,也不全是消极的一面。如果个人能力突出,也会有人慧眼识才,给它们一个纠正错误的机会,如黑熊精、红孩儿、百眼魔君等就被上级领导收归己用,戴罪立功。
  而且,有时候,佛家智慧的表达更显得幽默辛辣。
  宋孝宗到杭州灵隐寺游玩,有高僧陪同导游。
  灵隐寺前有一个小山,传说是从印度飞过来的,故名日:飞来峰。宋孝宗就问高僧:“这山既然能飞,为什么飞过来之后,不飞回去?”
  高僧回答:“这正是俗话说的‘一动不如一静’。”
  进得山门,宋孝宗看到观世音菩萨像手持念珠、做祷告状,又问:“菩萨拿着念珠有什么用?”
  “菩萨也是要念‘大慈大悲救苦救难观世音菩萨’的。”
  宋孝宗很奇怪:“菩萨念自己有什么用?”
  高僧回答:“求人不如求己。”
  在上面的笑话里,高僧的两句谚语都是意有所指的,并不是无的放矢。宋孝宗接掌南宋朝廷的时候,一反前任宋高宗向金妥协的政策,整军经武,准备收复中原。高僧其实是在警告宋孝宗不要急于做没有把握的事情,同时也不要聚敛财赋过重,增重人民负担。
  这就是佛家的智慧,可以虚,可以实,可以直白,可以幽默。因为“广开方便之门”,所以人们可以迅速地在各种知识中得到自己想要的东西,可以灵活地使用各种方法说出自己想说的话,可以准确地表达出自己内心的意思。
  而且,从这些例子里可以看出来,佛家的智慧针对社会现实有一种批判性的态度。在这种批判的态度之下,才具有超越的可能性。这种智慧不是那些阿谀奉承、歌功颂德者能够具备的。
  所以,佛家的智慧常常表现为一种悲剧的形态,即便是那些可以当作笑话看的故事,也像卓别林的喜剧一样,是笑中带泪的,名为喜剧,实为悲剧。评断的标准就是鲁迅先生说过的一句话:“悲剧就是把人间美好的东西毁灭给你看。”
  佛法、禅理最终的目的,就是让我们学会认清事物本质的本领,避免我们犯错误,毁灭我们自己所拥有的美好的东西。佛法、禅理不像很多文艺作品一样去逃避,消极地不作为。
  想得到佛法、禅理的好处,只有通过修行。修行是修正自己的错误,而不是改造自然、改造社会;不是脱离,而是回归,回归自己的本心。这种本心应该是“慈悲为本,方便为门”,通过改变自己去顺应自然、顺应社会。这是佛家解决一切问题的根本法门,也就是佛家智慧的根本。

  
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